戴特(Timothy Dwight, 1752-1817)是美國最早的讚美詩作家之一,是著名的新英格蘭神學家愛德華茲(Jonathan Edwards)的孫子。戴特十七歲從耶魯大學畢業後,於1769年成為母校的導師。他在革命戰爭期間擔任華盛頓(George Washington)的牧師,並為其軍隊寫歌和講道。

 1778年,戴特退役後,他成為一名成功的農夫。1783年,他成為康涅狄格州格林菲爾德公理會的牧師。1795年,他成為耶魯大學的主席和神學教授。他在教堂的講道幫助人燃起校園的復興,這是大覺醒運動的一部分。因著康涅狄格州四位公理會部長的要求,戴特以美國適用的語法來修改了華茲(Isaac Watts)的「大衛詩篇」(Psalms of David),費時三年才完成(1801)。其中增加了三十三首讚美詩,包括這首「主,我愛你的國度」。本詩即戴特模倣華茲的寫作技巧對「詩篇」一百二十二篇與一百三十七篇的意譯。

詩篇一百二十二篇是聖民上錫安時,因他喜愛之耶路撒冷神的殿而有的讚美。這是關於詩人喜愛神殿的甜美詩篇。詩人不關切律法,乃關切錫安和耶路撒冷。有人對詩人說,「我們往耶和華的殿去」,他就歡喜(1)。今天有人說,「我們去聚會」,我們這些愛召會的人也該歡喜。

一、
主,我愛你國度,就是你的住處;是你召會,你血所贖,你將重價已付。

在第一節,詩人很特別的說到神的國就是神的住處,就是召會。在聖經中首先陳明國度,然後才說到召會;國度的出現產生召會(太四23,十六18~19)。詩人在此說出真正的召會就是今日的國度,也珍賞召會乃是主用祂的寶血付了重價贖回的。                  

二、
神,我愛你召會,她與世俗分別;是你眼中惟一至美,手中惟一寶貝。

第二節詩人從愛國度轉而更直接地說愛召會,因為她是與世俗有分別的。以弗所書五章二十五至二十七節說,基督愛召會,為召會捨了自己,為要聖化、潔淨召會,祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵。」基督看召會是美麗、沒有瑕疵、聖別的妻子,並且愛她,我們豈不也該用神聖的眼光來看召會並愛召會呢?

詩篇一百二十二篇六至九節是詩人為耶路撒冷的平安和興旺禱告並祝福。在六節他說,「你們要為耶路撒冷求平安。愛耶路撒冷的人必然興旺。」這節表達詩人對耶路撒冷親密的感覺。七節指明詩人不關切自己得安慰,只關切耶路撒冷的平安和興旺。因此在八至九節他繼續說,「因我弟兄和同伴的緣故,我要說,願平安在你中間。因耶和華我們神殿的緣故,我要為你求福。」

三、
為她禱告不歇,為她晝夜流淚;補滿基督患難缺欠,直至與你相會。

第三節即是詩人為召會求福的禱告。新約中的保羅也是為召會禱告的人,他為以弗所的召會三年之久,晝夜不住的流淚勸戒他們,也為著召會的產生並建造受苦,為要補滿基督患難的缺欠。保羅是這樣愛召會以致將自己傾倒出來的榜樣。

四、
她的屬天行徑,是我珍愛歌頌:相交甘甜,相許貞堅,愛戴、讚美無終。

詩篇一百三十七篇說到以色列人在被擄時追想錫安,不忘記耶路撒冷。被擄者從被擄歸回以後,對被擄的悲傷經歷有甜美的追憶。他們曾經在被擄之地,被擄掠他們者嘲諷,要求唱一首錫安之歌。他們不能彈琴奏樂,卻說,「耶路撒冷阿,我若忘記你,情願我的右手忘記技巧。我若不記念你,若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的,情願我的舌頭貼於上膛。」(5~6)

今天在召會中,我們是否像以色列人珍賞耶路撒冷般珍賞召會呢?我們對召會的認識和珍賞該被拔高,好叫我們讚美基督的召會,直到永世無終。

五、
正如你的真理,必定屹立不已;那日錫安必得榮耀,光輝無比、至極。

最後一節,詩人不說國度,也不說召會,卻提到錫安。百姓在被擄中受苦時,他們忘記許多事物,卻無法忘記錫安和耶路撒冷,他們關切錫安和耶路撒冷的命運,在他們的讚美裏也沒有忽略。希伯來書十二章二十二節說,「你們乃是來到錫安山,來到活神的城,屬天的耶路撒冷。」因此這節的錫安必非指屬地的錫安,而是屬天的錫安,就是新耶路撒冷,是歷代以來所有蒙神救贖的聖徒活的組合。啟示錄二十一章二節說,「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,豫備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。」新耶路撒冷是妝飾整齊的新婦,是詩歌第一節神的住處,也是第二節基督所愛的召會。她是基督的新婦,作基督的配偶;也是神的聖城,作神的居所。召會的美麗在於她是基督的複製,彰顯出基督榮耀的光輝。在神眼中召會如此美麗、高超、特別,我想這就是詩人作這詩闡述他愛召會的原因吧!(林慕安)

參考書目:詩篇生命讀經。