9月4至10日　恢復本聖經讀經進度：徒十五1~十七18

問題一：
使徒行傳十五章一至卅三節記載關於割禮所引起的困擾。請問：
①一節說：「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規例受割禮，就不能得救。」為什麼這樣的發表會帶進困擾？
②面對這樣的情形，保羅的態度為何？
③這給我們什麼警惕？

參考：
①徒十一2註1，徒十五1註3，《使徒行傳生命讀經》第四十一篇─
割禮是猶太人從他們先祖亞伯拉罕開始，所承繼的一種外面規條（創十七9～14），使他們與外邦人不同，且分別出來。這成了一種死的傳統儀式，僅僅是肉體上的記號，沒有任何屬靈的意義，並且成了照著神新約經綸，開展神福音的一大阻礙（徒十五1，加二3～4，六12～13，腓三2）。遵守摩西的規例，就是實行律法外面的條例，這不僅廢棄神的恩，叫基督白白死了（加二21），也將基督所釋放的信徒帶回到律法的奴役下（加五1，二4）。這種教訓是要廢棄整個新約。牠廢棄基督救贖的死、祂的復活、祂的升天、和祂所教訓的一切。因這缺失，異端的難處就存留在耶路撒冷，並且擴展到外邦眾召會。

②《使徒行傳生命讀經》第四十一篇，《長老訓練(一)新約的職事》第五篇─
二節看見保羅和巴拿巴不能容忍這異端，他們就與那幾個從猶太下來，以這異端教訓基督徒弟兄的人「起了不小的爭執和辯論。」（徒十五2）在二節，保羅和巴拿巴是為信仰爭辯（猶3），對抗最大的異端之一，使福音的真理得以存留在信徒中間（加二5）。但從行傳十五章耶路撒冷會議的記載，我們能看見保羅學了多少功課。我不相信，在那裡以雅各為首所作的決定，能令保羅滿意（19~21，28~29）。保羅不能滿意那個決定，但他容忍了。不然，他會堅決的告訴耶路撒冷的弟兄說，他們應當下決心忘掉律法，不要再題起律法。然而，這位曾在律法的事上強烈責備彼得的保羅（加二11~16），卻容忍了耶路撒冷會議的結果。現在你能看見，保羅建立的外邦召會和彼得建立的猶太召會之間，有了難處。那個難處不是一件小事。因此，保羅被迫容忍一個中立、「灰色」的決定。那個決定沒有絕對性，乃是一次妥協。然而他能容忍那種情況，但主自己絕不容忍。因此，主將整個事情都打住。還願的事沒有完成，保羅就被捉拿。這是保羅那一部分職事的終結。

③《使徒行傳生命讀經》第四十一、四十二篇─
撒但能利用我們任何一個人帶進別的合乎聖經的教訓。在保羅的時代，人不會認為照著舊約教導律法是異端。事實上，摩西的律法是合乎聖經的。然而，這樣的教訓與保羅所說關於神經綸的教訓不同。我們必須非常謹慎，因為撒但極其狡詐。我們都必須儆醒，不僅為別人儆醒，也為自己儆醒。許多時候一些新的東西，要把它擺在主今日職事的光中需非常謹慎的考量，是不是出於神今天的職事。點點都必須照著神的基本經綸來衡量。遵守這一個基本原則和基本因素，我們就會受到良好的保護。然而，我們個個都必須儆醒，不僅為別人儆醒，也顧到我們自己，使我們不至被仇敵利用，帶進似乎是合乎聖經的不同思想或教訓。原則上，今天的光景與使徒行傳的一樣，仍有許多的妥協。因此，我們研讀聖經，不僅要學習道理，也要接受警告和訓練，以面對現今的光景。

 

問題二：
在使徒行傳十六章六至四十節，我們看見保羅和他的同工到馬其頓的腓立比的行程。請問：
①在這一段中，神的靈有兩個神聖的稱呼，請問分別是什麼？
②使徒保羅和他的同工在福音開展中如何接受引導？
③看見神的異象以後，要如何才能以領會異象的意義？

參考：
①徒十六6~7，7註1─
聖靈（6），耶穌的靈（7）。在新約裏，聖靈是神的靈一般的稱呼；耶穌的靈是神的靈特別的說法，乃指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，祂曾經過為人的生活和十字架的死。

②徒十六6註1─
使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是藉著聖靈，照著神的意旨，如在腓利傳福音的工作中。他們想要在亞西亞講道，聖靈卻禁止他們。禁止也是聖靈引導的一部分。

③徒十六10註2─
看見從神來的異象以後，需要加以推斷，就是按著實際的情況和環境，運用被靈浸透、受靈引導的心思，領會異象的意義。