先爭戰後享受，從谷中到山頭，經取水再湧流
信息的開頭首先提到爭戰；以往論及美地，總是先想到享受，但享受與爭戰乃是同時的，我們需要有爭戰的靈。
特別摸著我們天然生命的背後也是邪惡的勢力，阻撓我們據有包羅萬有的基督，因此我們需要恨惡牠。當我們在基督裏長大時，就樂意將天然的生命攆出去。照著我們生命長大的程度，神要一點一點的減除我們天然的生命。
另外，第四篇提到「從谷中和山上流出的水」；這指明基督作為活水在不同環境中流出水。像保羅一樣，被擺在患難中也能彰顯基督的得勝。這山與谷該成為我們天天的經歷，不只在極為難的環境有谷，我們每天的生命都該有谷、有山。天天經歷十字架的殺死、了結，也天天經歷復活，我們就會有小麥和大麥的經歷。
最後，我很寶貝我們現今與在復活裏的基督是一，「我們有」復活裏的生命和能力，也有升天裏的權柄。但我們若對這位復活的基督沒有認識，就是身在米倉和金庫中卻不自知的人了！主，我要對你有更多的認識！成為爬著、跪著也要事奉你的人。讚美基督是大祭司，在為我們代求。弟兄鼓勵我們可以禱告：「主阿，謝謝你正在為我禱告。」我很被「正在」二字感動，這位大祭司正在為我們禱告！願我往後無論在如何的環境裏，都能感謝主正在為我禱告。（民權大區 齊家敏）
摩西於主前1425年，也就是以色列人出埃及後的第四十年，分別寫了民數記與申命記。民數記二十章五節：「你們為何把我們從埃及帶上來，領我們到這壞地方？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，甚至沒有水喝。」而申命記八章七至八節說：「因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。」
上處的經文是說到以色列人在尋的曠野沒有水喝，向摩西爭鬧的話；而後者是摩西在摩押平原照著耶和華所吩咐他而告訴以色列人的話。
我們要在「魂的曠野」裏發怨言，只能吃單一的食物嗎哪，或是要進入「靈的美地」中享受豐盛的出產？我想這次冬季訓練的十二篇信息再次幫助了我，有一個很清楚的異象：就是要為美地爭戰，操練信心的靈，相信主的應許，經營並享受這美地所豫表之包羅萬有的基督，成為我的真安息，讚美主！！（明誠大區 呂國維）
申命記八章八節：「那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。」其中小麥豫表成肉體、被釘死並埋葬的基督。
基督在祂成肉體時期的豐滿職事裏，將無限的神帶到有限的人裏面。祂受時間和空間的限制，主是永遠無限，不受限制的神，卻作了人在地上生活，在時間上受到限制；主雖然是全能的神，卻作了受逼迫的人，在行動上受到限制；基督作為在肉體裏有限的人，在知識上受到限制；基督作為在肉體裏有限的人，有天然、屬人的生命並過倚靠的生活。
主耶穌因著祂神性的榮耀遮藏在人性的外殼裏，祂受困迫和拘禁渴望受死的浸，使祂神性的榮耀得以釋放出來。主需要經過肉體的死，使祂那不受限制且無限的神聖所是，連同祂神聖的生命，得以從祂的肉體裏釋放出來。主耶穌像一粒麥子落在地裏死了，這死就將祂從人性的外殼裏釋放出來。祂落在地裏死了，好使祂神聖的元素、神聖的生命能從祂人性的外殼裏釋放出來。主耶穌這一粒麥子落在地裏，藉著死喪失魂生命，好釋放祂神聖的生命。（明誠大區 謝淑惠）
約翰福音十二章廿四節：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」主耶穌是那一粒麥子，落在地裏，藉著喪失魂生命，使祂在祂的復活裏，將祂永遠的生命釋放出來，產生許多的子粒，讚美主！祂原是那位在天上尊貴的神，卻為了救贖人，祂願意來到地上，成為一個人，過一種受限制、受逼迫、釘十字架生活。摸著主耶穌是神的兒子在肉體裏，有天然、屬人的生命，但是祂不憑著人的生命活，祂乃是過著倚靠的生活，正如約翰福音六章五十七節：「活的父怎樣差我來，我又因父活著。」基督在地上的生活，雖然是受時間、空間和知識上的限制，但是祂仰望天、信靠神、不憑靠自己，就得著從神來的全備供應，作祂的無限，正如馬太福音十四章十九節：「於是吩咐群眾坐在草地上，就拿著五個餅兩條魚，望著天祝福擘開餅，遞給門徒，門徒便遞給群眾。」主耶穌仰望天，聯於生命和供應的源頭，藉著五餅二魚，食飽五千人。
我們在受限制、受壓迫的處境中，也可以經歷基督作一粒麥子，在我們的召會生活，服事配搭上，我們需要先經歷作小麥的基督，我們的己需要被釘死，才會有復活的顯出，就是大麥的生命，基督是那無限復活的大麥生命；我們的服事須先經歷作小麥的基督，然後就有大麥基督作生命的餅，供應餧養別人，讚美主。（裕誠大區 賴淑芬）
「那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來。」（申八7）谷是十字架的經歷，即基督死的經歷，而山是復活的經歷。
保羅雖是偉大的使徒，為神使用來執行神新約的職事，然而他一生不是平坦的，反而滿了谷、滿了山，而且是谷比山多的人生。
何等的蒙開啟，當你越愛主，越追求主，越享受主，以為一切都是阿利路亞，都是榮耀的，每天都滿了神的福，沿途滿了玫瑰花，天天都是晴天，這不是使徒保羅的經歷，也不是每一位真正尋求主、愛主之人的經歷。
真正屬靈的功課乃是在低谷學習的，在此時更需要飲於這位活神，並呼求祂的名，更要讚美祂，感謝祂（所派訂的人、事、物）就會從靈中湧出活水的江河。
訓練時的某一天遇到難處，本不想參加訓練，但將心轉向主，主從靈中說：「每次的聚會，都是羔羊的婚筵、羔羊的婚娶。」何等的歡樂，喝喝喝，從谷中流出水使我得著滋養加力。詩篇八十四篇六節上：「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地。」（翠華大區 熊鄭淑靜）
加拉太書三章十四節說：「為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。」我們必須時時在基督耶穌裏，而不是在環境裏，要定睛對準主，藉著信，來接受那靈。我在112年山難中，獨自一人困在深山中，等待救援，當下深夜，又黑又冷，體力不濟，收訊不良，一片寂黑下，求救無援，透過呼求主名，等待中，心中得著平穩。
我們需要建立從救恩之泉取水的習慣，好喝生命的水並湧流生命的水。取水的習慣有五個需要：
一、在主裏並同著主說話，腓立比書四章六節：「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。」我摸著不論當下的環境如何，不要憑著心思、意志行事，而是凡事求問主，禱告，等候主的回應。112年買房子時，原本是要下訂金了，但因心中禱告卻沒有平安，在等待主時，有了亮光，就沒買那間了。
二、我們需要讚美主，在主裏喜樂，常常謝恩，向主歌唱。我目前是一人獨居，獨處時，思緒煩雜，但藉由向主歌唱，在主裏就喜樂了。
三、我們需要呼求主的名。使徒行傳二章廿一節：「那時，凡呼求主名的，就必得救。」還沒得救時，會無意識的呼求主名，求保守。卻不知真是「呼求主名的，就必得救。」我肉身的兒子、女兒也藉由禱告以及帶他們呼求主名，現在也是神家的兒女了。
四、我們需要傳福音，使人知道基督所完成的。傳福音不是傳知識道理，而是要傳講基督。所以為著更多的認識基督，享受基督，傳講基督。願放下一切參加113年的壯年班成全，成為召會中的柱子。
五、我們需要讓主在我們全人裏面居首位，並照著神聖的性情作每一件事。每當與人意見不合，或溝通協調時，容易落入天然的魂裏；但也會提醒行事時，是否在主裏，於是一轉向主時，處事就謙卑、柔和了。
感謝主，一週的冬季訓練，與弟兄姊妹們一起學習，有相調，有享受，得著供應，喝生命水，未來也要湧流生命的水，使更多人得救，並成為常存的果子，等待主耶穌的再來。（博愛大區 黃瀞葳）
此次訓練就是戰略性的指標——預備主的來臨。
預備主的來臨在個人來說，乃是將自己裝飾整齊等候新郎，在團體來說乃是建造召會作基督的身體，為著國度的實際與美麗，為有這些我們必須進入美地，為著地爭戰，經營美地，享受美地，必須清楚美地有什麼豐富，什麼出產，知曉我們必須用什麼態度正確得著這些來承受包羅萬有的基督。
進入美地的以色列人，都是第二代（新人），這新人必須有新的看見，且有基督豐富的話，作新人的構成。聽見接受主對我們的說話滿有基督的新鮮和新樣，這話對我們乃是靈和生命，作我們的供應、滋養。常常在重新訓練中：敬畏主、行神的道路、愛主耶穌、事奉神、遵守誡命和律例、持守基督順從基督、聯於基督。
那地有川、有泉、有源，從谷中和山上流出來，那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹。不論在各種不同的環境中，都可經歷基督作湧流的靈。而在十字架的殺死下，活出復活的生命，得著經過過程、終極完成的三一神，作我們的所是，從我們裏面再湧流到人裏面。在這過程中我們與豫表屬天的酒的基督成為一，這酒浸透我們，直到祂與我們成為一而被澆奠為神的享受與滿足，是為神的建造，得著所應許的安息，識得升天的基督，真正一無所缺。讓我們照著靈、憑著靈，恢復基督身體的奠祭，產生活的、新鮮的、豐富的召會，在真實裏敬拜我們的神，結果產生神的居所、神的國。（裕誠大區 鄭翊瑩）
禱告就是吸取神，我們吸取神多，享受祂就多。主在馬太福音六章七節說：「你們禱告，不可嘮嘮叨叨，像外邦人一樣；他們以為話說多了，就必蒙垂聽。」
真正的禱告是照著自己的本相來到神面前；即使我們軟弱，糊塗，沒有話說，也可以到神面前來。真正禱告的意義，不是要立一個清單，在那裏照著清單禱告，向主要這個，要那個。好像在購物對照清單採購一樣。
禱告真正的意義乃是吸取神。我們不該只顧自己的光景，反而要藉著仰望神，瞻仰祂，讚美祂，感謝祂，敬拜祂並吸取祂，進到神的面前來接觸祂。這樣我們就會享受神的豐富，飽嘗祂的甘甜，接受祂亮光，能力；裏面就平安、光明，剛強而有力。
禱告最簡單的路，就是向主說祂所說的話，把主向我們所說的話重複向祂說回去，就像詩篇廿七篇八節：「你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求。」所以主向我們說什麼，我們就把那話回覆回去。阿們。（翠華大區 胡祥燕）
