在基督徒遭遇外有逼迫困境，內有異端背謬的第三世紀，這首將人帶到與基督有深刻、親密聯合的詩歌被寫出，且被傳唱。十七世紀的詩人安格魯斯（Johann Angelus Silesius，1624~1677）曾說：「基督即使生在伯利恆一千次，如果祂沒有生在你裏面，你的靈魂仍是孤寂絕望的。」

　宣信（Albert Benjamin Simpson，1843~1919）翻譯這首詩時，將它編成福音詩歌的體裁。第一節以「接受」一詞表明救恩的起點，第二節、第三節進一步來摸我們的愛慕為何，以及我們的尋求為何。




　第一節：「基督雖能千回，降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。各各他的十架，還不會拯救你；在你裏的十架，纔有能醫治你。」

　二千年來，世上多少人慶祝過所謂的聖誕佳節，然而卻遠不及半數是真正接受基督的。基督在二千年前為全人類降生，只為了降生在信入祂的人裏。約翰曾說：「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。」（約一12）耶穌基督除了「生」以及「活」在我們裏面之外，神所應許的救恩無從發生。基督於伯利恆降生，也將與我們無關。甚至基督二千年前所上的十字架，主在其上流出血與水而成功的救贖，若不被我們接受，也全無功效。彼得說：「祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）有能力、有功效的，不是伯利恆一家馬廄的馬槽，也不是各各他山上的十字木架，乃是基督這位活的人位！

　第二節：「人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；你出，神就進入；你死，神就生甦；無你，就有基督；無物，就得萬物。」

　大衛是為愛神的王，他曾說：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。」(詩篇二七4) 來到了新約，保羅說到：「他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」（林後三16~18）愛慕神者時常觀看神，漸漸被神的生命和性情注入，進而「成神」。相反的，我們若「模倣這世代，」（羅十二2）愛了現今的世代，牠們就成了我們的構成。除此之外，詩人還提到，要得著基督，需要「無你」；要得着萬物，需要「無物」。前者是經歷人位的轉換－一無所是，後者是經歷所有權的轉換－一無所有。歷代屬靈諸多聖賢有此經歷，至今仍然激勵我們。例如十九世紀達祕弟兄（John Nelson Darby，1800~1882）晚年曾說：「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀裏活的基督；並且一無所顧，惟顧祂在此地的權益。」

　第三節：「你若要得著神，切勿跟從智慧；『愛』是最短路徑，使你免去紆迴。你若不為自己尋求甚麼利益，神的榮耀自己，就要充滿了你。」

　雖然這節看起來也許和第二節屬靈的思想大同小異，卻是進一步地提醒揭示。歷史上有許多尋求神的人，為了得著神，更親近神，或者更像神，而遵循了他們所認為智慧的方法。然而，主耶穌已經親自告訴我們：「你要全心、全魂並全心思，愛主你的神。」（太二二37）「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（林前八3）並且，「神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）利益得失有時對信徒是大的試驗。我們曾否想過，在某件人情世故上，若我站在主這邊，我是否有所得，或者，我將有所失？此詩「利益」一詞假如包含的不只物質，也或屬靈的，那經歷上的意涵又更深了。就連我們屬靈的企圖也將被主暴露。最後，宣信弟兄加上了副歌，帶我們向主宣告：「哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。」只有當我們與主同釘十架，連同一切都帶上十架，並說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20）（黃恩信）