10月23至10月29日　恢復本聖經讀經進度：羅五18~八2

問題一：
羅馬書六章一至五節說到與基督的聯合。請問：
①我們原是生在亞當裏，如今卻得以遷入基督、在基督裏；四節裏所啟示我們遷入基督裏的路為何？
②在五節裏，在基督死的樣式裏和復活的樣式裏與祂聯合生長分別是什麼意思？
③今天我們該如何操練與基督聯合，與祂聯合生長？試分享您的操練或經歷。

參考：
①羅六3，3註1~3，《羅馬書生命讀經》第十一篇—
　我們既然都生在亞當裏，怎能說現在是在基督裏呢？答案在羅馬書六章三節：「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？」雖然我們生在頭一個人亞當裏，但我們已浸入第二個人基督裏。受浸的意思是被放在基督裏，被放在祂的死裏。無論我們好或壞，我們都生在亞當裏。現今我們看見另一個人基督，我們怎能進入祂裏面，並成為祂的一部分？路就是浸入基督。

　受浸不是儀式或形式，受浸乃是極其重要的經歷。在受浸的舉動裏必須有屬靈的遷移發生。每當我們為人施浸時，我們必須有把握並領悟，我們是將他們放在基督裏。我們在施浸這個舉動裏，將屬亞當的人放在死裏，因此將受浸的人遷出亞當，並遷入基督。

　雖然我們生在亞當裏，但藉著受浸，我們已在基督的死與復活裏與祂聯合。藉著死與復活，基督從肉體改變形狀，成為那靈。甚至基督自己也需要死與復活，使祂從肉體變化成那靈。同樣，藉著在基督的死與復活裏與祂聯合，我們已遷出亞當，並遷入基督。我們浸入基督，就從原為亞當的一部分遷移到成為基督的一部分。現今我們不再在亞當裏，我們完全在基督裏，這是聯合的事實。

②羅六5，5註1~3，《羅馬書生命讀經》第六十五篇—
　「聯合生長」乃是生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裏，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。祂的死與復活，現今是我們的，因爲我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結。這就是接枝（十一24）。

　照著六章五節，保羅認為受浸是我們生命長大的一個步驟。受浸就是與基督聯合生長。照這裏所用的希臘字來看，我們已經與基督「同長」。這意思是說，我們受浸的時候，就與基督聯合生長。我們的受浸完成之後，我們就已經在基督死的樣式裏與祂聯合生長。 信徒若經歷正確的浸，神聖的靈在他裏面，就將舊人連同屬世、罪惡的元素都治死。然後他從水裏起來，就是一個新人。這樣，他在生命的生長上就邁出了主要的一步。從那時起，這位信徒就在基督裏，一直不斷的在祂復活的樣式裏生長；也就是說，他天天在生命的新樣中生活行動。這不是僅僅外面的活動，這乃是真實的生長。信徒越長大，神聖的生命就越在他裏面作工，將他釘十字架，也叫他復活。藉著這樣的生長，我們就經歷一千九百多年前所完成與基督同釘十字架的事實，應用在我們身上。我們與基督同釘十字架，就不再只是個對於我們生活沒有實際果效的理論、道理或信仰；相反的，這件事能彀完滿的應用在我們身上。因此，我們就天天在基督復活的樣式裏生長，在生命的新樣中生活行動。

③羅六5，5註3，《羅馬書生命讀經》第六十五篇—
　基督徒的生活乃是一種受浸的生活。一面，受浸已經完成了；但另一面，受浸卻持續不斷，直到我們完全變化，模成基督的形像。因此，在未達到目標之前，我們乃是一直過著受浸的生活。這意思是說，當我們經歷基督之死的功效時，就天天應用基督的死；基督之死的功效，如今乃是包羅萬有之靈裏面的一個成分、元素。我們的丈夫或妻子若為難我們，我們在那一刻就可以應用基督的死。我們能彀經歷裏面那消極的元素被治死，以致吵不起來。這樣的經歷不是藉著道理或特別的作法，乃是藉著包含在包羅萬有、神聖生命裏面基督之死的殺死成分。

 

問題二：
在羅馬書七章七至廿五節，保羅用他信主以前的經歷，描述人在律法之下，想要為善討神喜悅，是何等苦惱。請問：
①根據七節，關於罪的問題，律法的功用是什麼？
②八至十三節，罪如何利用律法誘騙並殺死人？
③對於律法及誡命，我們該如何看待？

參考：
①羅七7註1─
　律法描述並說明神（利十九2）。因此，律法向墮落的人就有許多的要求和規定，為要鑑定罪為罪，且叫人知罪（三20，四15，五20）。如此，人就被律法暴露並征服了（三19）。

②羅七10註1，11註1，《羅馬書生命讀經》第十三篇─
　罪利用律法，律法也幫助罪在我們裏面發動。因此，律法賜下不是幫助我們，乃是協助罪。沒有律法，或在律法以外，罪是死的。律法必然沒有幫助我們，乃是幫助罪。律法來到使罪活起來。在律法來到以前，罪是潛伏的。然而，律法出現，罪就被點活，並且活起來。雖然律法被認為是叫人得生命的，但至終，就我們而論，律法成了叫我們死的。

　罪是殺人者，而律法是殺人的工具。律法是罪用來殺我們的刀。沒有刀或殺人的工具，就很難殺人。罪用律法先誘騙我們，然後殺我們。因著誘騙和殺害的行為必定是一個人位的行為，所以我們必須將罪視為撒但的化身。 罪藉著律法（四15，五13，20），在人良心裏，並在神面前，所帶給人的咒詛與定罪，置人於死。

　律法是罪用以誘騙並殺死人的工具。罪的權勢就是律法（林前十五56）。這應當警告我們，不可轉向律法，想去遵守。這樣作，就給罪機會誘騙並殺死我們。

③《羅馬書生命讀經》第十三篇，《神的福音》（卷一）第四篇─
　羅馬書七章是保羅得救以前經歷的記載，這記載證明我們無法遵守律法，並鼓勵我們不要試著遵守。每當我們想要遵守律法，第三個律－罪的律，就把我們擄去。墮落的人不可能遵守律法。

　神賜給我們律法，用意不是要幫助我們。其目的是要激動撒但攪擾我們。神賜給我們律法，用意是要暴露我們裏面罪惡的律。我們若以為我們必須遵守律法，就完全錯了。我們不夠剛強以履行律法的要求。你豈不知在你裏面惡的律，實際上就是撒但有權勢的人位麼？你這墮落的人能擊敗撒但麼？不可能。他是巨人，與他相比，你是弱者。你是軟弱的，你裏面善的律也是無能的。你雖有善的意願和積極的願望，卻無法履行。作為舊人，你只適於與基督同釘十字架並埋葬，你在六章六節就已經如此。你不該把埋在墳墓裏的人拖出來，期望他遵守神的誡命。你心思中善的律代表你的力量，你肉體中惡的律代表撒但的權勢。既然撒但比你的力量更有權勢，你就絕不能擊敗他，反而每當你想要遵守神的律法時，你總是被他擄去。這是羅馬七章正確的意義和領會。

　李弟兄的經歷─我自己有一段時候覺得自己有撒謊。並不是故意的撒謊，而是在無意之中，說話有時多說，有時少說。我就定規，今後是就說是，非就說非。我就定規，不管對誰說話，都要說得準準確確的。好，本來我撒謊還不大厲害，但是等到定規了之後，我一下子就撒謊，越弄越厲害，都是撒謊，後來到了禮拜天，我就寫信給李小姐說，我今天不講道了。她說，為什麼？我說，因為我現在看見，我說話都是撒謊，撒謊得厲害，所以我恐怕講道也是撒謊的。我沒有注意撒謊的時候，不是說沒有撒謊，是說它好像是死的；等到我注意撒謊了，等到律法給我光，叫我對付撒謊的時候，我就覺得我所有的話都是撒謊，好像撒謊就在我旁邊。我找出來說，本來撒謊是死的，現在撒謊活了。碰一碰就撒謊，轉一轉就撒謊。罪藉著律法把我殺死了，叫我沒有辦法。