10月9至10月15日 恢復本聖經讀經進度：羅一1~二29
問題一：
羅馬書的的主題乃是神的福音，論到一位奇妙的人物—神的兒子，我們的主耶穌基督。請問：
①根據羅馬書一章三至四節，哪裏可以看出這位基督具有屬人和屬神兩種性情（人性和神性）？
②在四節裏，「標出」其意義為何？既然基督這位神聖者在成為肉體以前已經是神的兒子，為甚麼祂還需要從復活標出為神的兒子？
③基督被標出為神的兒子，與我們有甚麼關係和態度？
參考：
① 羅一3~4，3註1、4，4註2，《羅馬書生命讀經》第二篇—
a.「按肉體說，是從大衛的後裔生的」—大衛後裔，含示基督的人性。藉著基督所經過成為肉體的第一步過程，神被帶進人性裏。
b.「按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子」—4節的靈不是指神聖靈的人位，乃是指基督神聖的素質。基督這神聖的素質，就是那是靈的神自已，就是基督的神性，是聖別的，滿了聖別的性情和品質。
② 羅一4，4註6，《羅馬書生命讀經》第二篇—
a. 我們來看小小的康乃馨種子的例子。這粒種子撒在地裏，就生長並開花；我們可稱這過程為種子的標出。小小的康乃馨種子撒在地裏之前，我們看它，也許無法斷定是怎樣的種子。然而，一旦它被播下去、長大、並開花，就標出了。它的花朵就是它的標出。所以，每個人都能說，「這是康乃馨。」種子和花朵都是康乃馨，但花朵與種子在形狀上大不相同。種子若仍是種子，沒有開花，大多數人就很難知道它是康乃馨。但它長大並開花了，就標出為康乃馨，給眾人觀賞。基督在地上三十三年半是在肉體裏，就像康乃馨的種子。雖然神的兒子在祂裏面，但人不容易認出這點。祂藉著撒在死裏，並在復活裏生長，就開花了。祂藉著這過程，就標出為神的兒子；祂也藉著這過程，拔高肉體，屬人的性情。祂沒有脫去肉體，祂沒有脫去人性；祂乃是聖別、拔高、變化這人性，並以神聖的大能，將祂自己帶著這變化的人性，標出為神的兒子。祂在成為肉體之前是神的兒子，沒有屬人的性情。祂在復活之後是神的兒子，帶著從復活被拔高、聖別、並變化的人性。祂現在兼有人性和神性。祂是大衛的後裔和神的兒子。祂是奇妙的人位！
b. 因為祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。基督這神聖者，在祂成為肉體之前，已經是神的兒子；但祂那一部分，就是那帶著從馬利亞所生之肉體（屬人性情）的耶穌，不是神的兒子。祂那一部分是屬人的。基督藉著祂的復活，聖別並拔高了祂人性的那一部分；祂就從這復活，帶著祂的人性，被標出為神的兒子。所以，在這意義上，聖經說，祂在祂的復活裏生為神的兒子（徒十三33，來一5）。
③ 羅一4，4註6、7，《羅馬書生命讀經》第二篇、《保羅完成的職事》第三篇—
神原來只有一個兒子，就是祂的獨生子。然而，神不滿意只有一個兒子；祂要領許多的兒子進榮耀裏去。所以，神就用祂的獨生子作模型，作樣本，以產生許多的兒子。你領悟基督經過了過程，標出為神的兒子，而我們也在經過同樣的過程，要標出為神的眾子麼？原來基督是神的獨生子。到一個時候，神這兒子進入名叫耶穌的肉體裏。神在肉體裏的兒子名叫耶穌。三十三年半之後，耶穌從復活標出為神的兒子。到這時候，神就得著一個兼有神性和人性的兒子。神的兒子在成為肉體之前只有神性；神這兒子在復活之後兼有神性和人性。阿利路亞！現今人性在神的兒子裏有一分。今天神的兒子兼有人性和神性。
神要以祂這兼有神人二性的長子基督，為生產者，為原型與模型，產生祂的眾子（八29~30），就是我們這些信而接受祂兒子的人。我們也要在祂復活的榮耀裏被標出，顯示為神的眾子（八19，21），像祂一樣，和祂一同彰顯神。
你相信你也已按著聖別的靈，標出為神的兒子嗎？你已經被標出了！如果你有信心，你會同意這句话。想想看你的家庭生活。如果你结了婚，有了孩子，許多時候事情不是那樣順利。你的妻子、孩子有些事令你相當為難。不錯，正當你的妻子和她的小助手快要把你耗盡的時候，這時就有一種的標出。聖別之靈的大能與你同在。你沒有死！你没有被你的家人消殺，反倒在天上了！你的姻親也許一直注意所發生的事，心想：「他怎麼能受得了？他是天使嗎？他怎麼能忍受這麼多，而仍然那麼屬天？」這樣的經歷難道不是標出嗎？如果你不敢說你已經被標出，你就是缺少信心！神聖的性情在你裏面；你不只有人性，你也是神的兒子，不是像獨生子，而是像長子。你原是罪人，但基督使你成為神的兒子，有人性也有神性。你是神的眾子之一，而基督是神的長子。你這樣享受過祂嗎？
問題二：
根據羅馬書一章九、十三至十五節，我們看見保羅在神的福音上熱切傳揚的榜樣。請問：
①保羅傳福音的榜樣有哪幾個特點？
②根據保羅傳福音的特點，試分享您有哪方面的蒙恩。
參考：
①羅一9，9註1，13~15，《羅馬書生命讀經》第二篇—
（一）在靈裏。羅馬書一章九節上：「我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，可以見證…。」在本書保羅強調，我們所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必須在這靈裏。保羅是在他這重生的靈裏，憑其中住著的基督，就是那賜生命的靈，並不是在他的魂裏，憑魂的能力和幹才事奉神。這是他在傳福音上的第一要點。這福音是在靈裏被傳揚。請注意英文這裏的靈字用小寫字母開始，因此指明這不是說到聖靈。保羅說，我們需要在我們的靈裏。傳福音在於我們的靈。我們傳福音時，不該耍花樣；我們該運用我們的靈。
（二）藉著禱告。羅馬書一章九節下：「…在禱告中，常常不住的題到你們」我們為著傳福音，需要許多禱告。我們需要為靈魂禱告，為福音禱告。在傳福音上，禱告比任何一種努力都更需要。我們若沒有禱告，在傳福音上就不會有果子。
（三）熱切。羅馬書一章十三節「屢次定意」；十四節「無論對…人，我都是欠債的」；十五節「我已經豫備好」。我們若在傳福音這件事上對主認真，就必須操練這三件事：在靈裏、藉著禱告、以及熱切。花樣和技巧不會有功效。我們都需要運用我們的靈接觸人、禱告、並熱切的豫備好。福音若沒有感動你，就絕不會感動別人。福音若不能說服你，就絕不會說服別人。你自己若不因福音流淚，就沒有人會悔改。你若流淚，別人就會悔改流淚。我讀過一位在福音上很有果效的弟兄的傳記。他傳講得不多；然而，他一站起來，就在眾人面前哭。他在人前哭了一段時間，人就流下悔改的眼淚。那是熱切的傳福音。
②《神命定之路的操練與實行》第七、十一篇—
傳福音的基本原則，是你要到人那裏去，不要請人到你這裏來。你若去他們那裏，你會看見這有極大的不同。去罪人的家裏探訪他，坐下來與他談論。帶頭與他一同禱告，請他跟著你禱告。這與邀請人到你這裏來完全不同。許多聖徒用這條神命定的路傳福音，都相當成功。
探訪罪人，將你所親愛、寶貴的救主傳給別人，完全是在靈裏的事。你若不運用靈，不在靈裏說話，你就不能成功。你必須藉著受訓練而有所學習。你可以用《人生的奧秘》，但這在於你如何使用。你可能用這本冊子殺死人，你也可能用這本冊子點活人。這全在於你的作法、技巧、靈、與性情。
問題三：
根據羅馬書二章一至十六節論到定罪之對自義者的敘述。請問：
①自義者的光景是如何，由哪處經節看出？
②神如何審判自義者？
③人受約束脫離邪惡的路是甚麼？
參考：
① 羅二1，3~5—
「…你在什麼事上審判人，就在什麼事上定自己的罪；因你這審判人的，也行同樣的事。」「人哪，你審判行這樣事的人，自己卻照樣行，你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容與恆忍，不曉得神的恩慈是領你悔改？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。」
② 羅二2，2註2—
「我們知道行這樣事的人，神必按真理審判他。」這審判是永遠的審判，主要是在白色大寶座前施行的。
③ 羅二14~15，《羅馬書生命讀經》第三篇—
照著我們的本性生活，聽從我們的良心，並顧到我們正確的思想。我們若遵守這一切事，就會受約束脫離每一種邪惡。
