5月14至5月20日　恢復本聖經讀經進度：帖前五12~提前一4

問題一：
根據帖撒羅尼迦前書五章十二至二十四節，請問：
①在信徒這一面，該注意哪幾件事以活出屬靈聖別的生活？
②神在信徒裏面的工作是什麼？
③為過這樣聖別的生活，我們如何使自己的靈蒙保守？

參考：
①帖前五12~22─
敬重帶領的人（12~13），要和睦（13），勸戒不守規矩的人、撫慰灰心的人、扶持軟弱的人、對眾人恆忍（14），喜樂（16），禱告（17），謝恩（18），不銷滅那靈（19），不藐視申言者的話（20~21），各種的惡事要遠離禁作（22）。

②帖前五23~24，帖前五23註8，24註1─
　神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。「全然」是指量一面；「完全」是指質一面。在量一面，神要全然聖別我們；在質一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。因著墮落，我們的體受了敗壞，魂受了玷污，靈也死了。在神完全的救恩裏，我們全人都要得救，成為完全、完美的。為此，神保守我們的靈脫離死的元素（來九14），保守我們的魂不再留在天然和老舊裏（太十六24~26），並保守我們的體脫離罪的敗壞（帖前四4，羅六6）。神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的「巴路西亞」─祂的同在─裏與祂相會。
　保羅在帖前五章二十四節說，「那召你們的是信實的，祂也必作成這事。」信實的神召了我們，也必要全然聖別我們，並保守我們全人得以完全。這是保羅對信徒所說極有把握的話。

③《帖撒羅尼迦前書生命讀經》第二十三篇─
a.積極一面─正確的運用靈：
帖前五章有一些經節幫助我們看見，保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。十六至十九節說，「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。不要銷滅那靈。」喜樂、禱告、謝恩乃是運用我們的靈。當我們這樣運用我們的靈，就能叫我們的靈活。運用靈，使我們的靈活，是保守靈的第一條路。
b.消極一面─保守我們的靈不受玷污：
　保守我們靈的另一條路，是在林後七章一節。保羅在這節說，「所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。」這節經文指明，我們應當禁戒肉身和靈一切的玷污。我們必須遠離污染我們靈的一切事物。所以我們應當保守我們的眼睛不看惡事，譬如那些玷污人的圖片。這樣的圖片不僅玷污我們的眼睛，也玷污我們的靈；這是我從經歷中學知的。1933年我第一次訪問上海。那時召會有兩個會所，一個在上海西面，一個在北面；兩個會所相離甚遠。在交通方面，我們常利用電車，從西上海到北上海要花一個小時以上。我頭幾次搭電車時東張西望，看著大街上各種景觀。等我到了會所時，我發現我的靈非常死沉。我注意看街上那許多東西，就叫我的靈死沉。從這件事我學會，當我搭電車時要閉起眼睛禱告；這就保守了我的靈。因為我學習這樣保守我的靈，所以當我到達北上海的會所時，我的靈還是活的。我的確在我的靈裏得以聖別。 你若因著看某些圖片而被污染，你的靈就會被玷污、污染而死沉。結果，你必須先求主潔淨你，除去一切玷污，否則你就不能禱告。我舉出這事作例證，說明我們必須與聖別人的三一神合作，使我們的靈得蒙保守，遠離死沉和污染。

問題二：
帖撒羅尼迦後書二章一至十二節是保羅對帖撒羅尼迦人說的一段話，改正對於主要來日子的錯誤觀念。請問：
①一節「主耶穌基督的來臨」和二節「主的日子」分別是什麼意思？在應用上有什麼分別？
②二節主的日子來到和敵基督顯現有何關係？
③在召會歷史中，主的來臨以及主的日子，這教訓產生了怎麼樣的難處？並且我們該如何站住？

參考：
①帖前五2註1，帖後二1註2，《帖撒羅尼迦後書生命讀經》第二篇—
主耶穌基督的來臨：來臨的希臘文是parousia，巴路西亞，與八節者同。這節經文說到兩件事：主的巴路西亞（同在），和我們聚集到祂那裏（被提）。主的巴路西亞要開始於得勝者被提到天上神寶座那裏（啟十二5~6），在大災難（就是這世代末了的三年半，也就是但以理九章二十七節的末七後半─太二四21與註，啟十一2與註4）的末了要來到空中（啟十1與註2），持續一時，而後結束於「祂巴路西亞的顯現」（帖後二8，太二四30與註5）。在主巴路西亞停留於空中時，大體的信徒要被提，在空中與主相會（帖前四17）。
照上下文，帖後二章二節「主的日子」，就是指主巴路西亞（來臨）的日子，在這日子大體的信徒要被提。三節確定的告訴我們，在這日子之前，敵基督要顯露出來，在大災難中扮演極重要的角色（二4，啟十三1~8，12~15）。這清楚且明確的啟示，主到空中的來臨（巴路西亞）和大體信徒的被提，不會發生在大災難之前。
耶穌基督的來臨主要的是為著安慰和鼓勵；主的日子主要的是為著警戒，因為聖經裏說到主的日子，多半與主的審判有關（林前一8，三13，五5，林後一14，提後四8）。

②帖後二3註3，《帖撒羅尼迦後書生命讀經》第二篇—
三節的那日子，是指主來臨的日子。要先有背道的事，這日子才會來臨。這背道的事，就是從聖經所啟示神經綸的正路背離。聖經很強的豫言，主回來以前，在祂的子民中間有很重大背道的事，就是從神經綸的路上背離。甚至今天在一些基督徒中間，也有一種離開新約正路的傾向。
三節也指明，主的日子來到以前，必有那不法的人顯露出來。這不法的人就是敵基督，如在但以理七章二十至二十一節、二十四至二十六節，九章二十七節，十一章三十六至三十七節，啟示錄十三章一至八節、十二至十八節，和十九章十九至二十節所豫言的。他就是那不法的人，更改律法，異常的毀滅且敗壞多人，褻瀆神並誘騙人。因此，主要將他徹底毀滅，他就成了滅亡之子。帖後二章三節有力的指明，主不會在大災難之前回來。在主來臨以前，必定先有背道的事，並有那不法的人顯露出來。這意思是說，主來臨以前，必有一件事─背道，和一個人─敵基督─先出現。

③《帖撒羅尼迦後書生命讀經》第二篇—
　在基要派信徒中間有三種主要的派別，論到主的來臨與信徒被提。其中一派稱為災前派。這一派教導人說，主耶穌會在大災難前來臨。在研究豫言這事上，「大災難」是個特別的辭，指召會時代末了的一段時間。
　第二種派別是災後派。這一派教導說，基督要在大災難以後來。教導基督在大災難以後回來的人，引用許多聖經節作他們教導的有力根據。這一派人士教導說，基督要在大災難的末了纔會來。因此他們的教訓叫作災後派。
　第三派教訓以聖經教師彭伯（Pember）、郭維德（G ovett）、潘湯（Panton）為代表，他們對主回來的教導，比災前派或災後派都更為詳盡。第三派的人說，災前派或災後派都不完全正確，這兩派都只對了一部分。根據第三派的說法，基督的巴路西亞（同在）可能開始於比末七後半稍早一點的時候，大約持續到這段時間的末了。基督要離開三層天的寶座，降臨到空中，隱藏在雲裏，大約在那裏停留三年半。在這段時間內會發生許多事。
　帖後二章八節題到這一點：「那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。」來臨的原文是parousia，巴路西亞，意同在。主巴路西亞的顯現是在末七年的末了，在敵基督那不法者顯露出來以後。
　在弟兄會中間，災前派領頭的教師是達祕（J. N. Da rby）。達祕是一位優秀的聖經教師，我們從他學習了許多，但我們並不採信他關於災前被提的教訓。災後派比較正確。關於主來臨這事，達祕的教訓裏有太多臆測。譬如，他說在啟示錄四章約翰被提，乃是召會在大災難以前被提的豫表。根據達祕的觀念，大災難在啟示錄四章就開始了。達祕宣稱在啟示錄四章裏，約翰是召會的代表，他被提就指明召會在大災難以前被提。達祕在這事上推論、猜測得太多了。
牛頓（Benjamin Newton）不同意達祕的解釋。他把帖後二章指出來；保羅在這章聖經清楚的說，主來臨以前必有背道的事先來，並有那不法的人，就是敵基督顯露出來。我們曾經指出，這意思是說，主回來乃是在大災難以後。
　堅守災前派和跟從災後派的人，都沒有看見有關主的巴路西亞完全的真理。看見巴路西亞某一方面的人教導，主在大災難以前來臨；但看見另一方面的人教導，主在大災難以後來臨。我們乃是全面來看巴路西亞，所以我們不贊同災前派，也不贊同災後派。

問題三：
帖撒羅尼迦後書二章十三至三章五節是保羅對信徒們進一步的鼓勵。根據二章十三至十四節，請問：
①根據十三節我們如何能得救？
②十四節的「到這地步」說出福音的目標是什麼？
③試分享在個人的經歷中主在性質上的聖化？

參考：
①帖後二13，二13註4，二13註5—
a.藉著那靈的聖別：
那靈的聖別有三步：（一）在使我們悔改相信時，尋找我們，並使我們自責；（二）在我們得救時，在地位上並性質上聖別我們；（三）在我們追求生命長大時，在性質上聖化我們。…那靈這三步的聖別，不只將我們從一切老舊、消極的事物中分別出來，歸神為聖，且將我們聖化為新造，滿有主的素質和成分，以得著主的榮耀。
b.對真理的信：
那靈的聖別是將神救恩的一切，啟示並帶給我們；我們的信是接受那靈所啟示並帶給我們的，以致得著神的救恩。

②帖後二14註1、2—
神在永遠裏揀選我們，叫我們可以得救，然後在時間裏呼召我們，叫我們得著主的榮耀。藉著那靈的聖別並我們對真理的信而得救是過程，得著我們主的榮耀是目標。主的榮耀，指祂是父神的兒子，有父的生命和性情以彰顯父。得著主的榮耀，指我們要在神的兒子同樣的地位上彰顯父。

③《帖撒羅尼迦後書生命讀經》第五篇—
　我們得救的程度在於我們聖別的程度。我們越聖別，也就越得救。你今天在救恩橋上也許比昨天落後，可能是因為你向丈夫或妻子發了脾氣，這叫你在這座橋上倒退了一些。你退後了，就在你的聖別上有所失喪。因此，你現在不如昨天那樣的聖別。假設一位老朋友來看你，邀請你同他去參加一個屬世的娛樂。你若接受他的邀請，就會喪失更多的聖別，而在救恩的橋上倒退得更遠。但你若拒絕他的邀請，反而向他傳福音，鼓勵他作基督徒，你可能會恢復你所失去的聖別，甚至在這橋上更往前。結果，你就更聖別，也更得救。這裏的點乃是：我們得救有多少，在於我們聖別有多少。我們需要對這事有深刻的印象：神的救恩並不簡單，且與聖別很有關聯。假設一位青年弟兄厭煩參加召會聚會。有一天，他決定要去海灘玩，不參加聚會。下一次他來聚會的時候，可能會覺得自己在死的光景裏，這是因為他失去了一些聖別。他沒有保守他的靈、魂和身子。