信心愛心同工，盼望忍耐成聖，儆醒謹守得勝

      帖撒羅尼迦前書三章十三節：「好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。」
      使徒保羅首先關切幼稚信徒的信心（三2~10），跟著信心的是愛！這愛出於信，且與信同工，作在生命裏長大的標示。使徒以盼望鼓勵，好使信徒的心得以堅固，無可指摘，這乃是出於信與愛。

      這裏有三個重要的辭：心、聖別、無可指摘。我們的心得堅固，無可指摘是什麼意思？這樣的堅固當然不是我們作成的，乃是主作的。
      就裏面說，我們的心必須在聖別上得堅固；就外面說，我們的身體必須在聖別上蒙保守。這就是過聖別的生活。這聖別的生活，乃是為著召會生活。這封書信基本結構，包括三種元素：信心的工作、愛心的勞苦和盼望的忍耐。保羅在一章以這個結構為基礎。我們的信心需要補足，我們的愛心也需要增多洋溢。
      保羅在三章深深關切帖撒羅尼迦人的信心和愛心。照三章十節看，他渴望補足他們信心的缺欠。三章十二節保羅渴望見他們，好補足他們信心的缺欠。我們的心是刻變時翻，時常搖動，需要得堅固，我們自己辦不到，只有主才能堅固我們的心。三章十三節給我們看見，我們的信心需要補足，愛心需要增多洋溢，是有特別原因的，就是叫主可以使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。心得堅固，就是我們的信心得著補足，愛心增多洋溢的結果。
      如果我們的信心得著補足，我們的愛心增多洋溢，那麼我們的生活，日常的行事為人，就會配得過神的呼召。
      我們善變的心，需要從主領受憐憫和恩典，使我們允許祂來堅固我們的心。心得堅固，心就無可指摘。惟有主使我們的心扎實，得堅固、得建造。（大豐大區 潘邱秋月）

      我要分享的是《帖撒羅尼迦前書生命讀經》第二十篇，這篇信息主要的經文是帖撒羅尼迦前書三章第六節上、十、十二及十三節。
      這篇信息中，我們要來看我們的心得堅固，在聖別上無可指摘的意義。這裏有三個重要的辭：心、聖別、無可指摘。這裏有個很重要的點就是：我們的心得堅固，無可指摘乃是主作的。這篇訊息可分四個點來分享：一、聖別與聖化；二、信心與愛心；三、刻變時翻的心；四、無可指摘的心。

一、聖別與聖化：
      「在聖別上無可指摘」乃是說主使我們的心無可指摘，聖別（holiness）與聖化（sanctification）不同。聖別是指那種元素的本身，而聖化是指成為聖別的過程，也就是被聖化的過程。使我們聖別的過程一直在進行著，這個過程就是聖化。神的救恩是藉著聖化，一個持續不斷的過程，神藉著這個過程聖別我們。當這個過程進行的時候，我們享受神拯救的大能。
二、信心與愛心：
      帖撒羅尼迦前書，這封書信有一個基本結構，包含三種元素：信心的工作、愛心的勞苦、盼望的忍耐。
      保羅深深關切帖撒羅尼迦人的信心和愛心。他渴望補足他們信心的缺欠。帖撒羅尼迦人有信心，但他們的信心需要補足。保羅渴望見他們，好補足他們信心的缺欠。保羅在三章十二節說：「又願主使你們彼此的愛並對眾人的愛，都能增多洋溢，正如我們對你們一樣。」我們這些信徒的信心得著補足、愛心增多洋溢，我們日常生活的行事為人就會配得過神的呼召。我們若要有這種生活，主就必須把我們的心定在固定的根基上。這就是使我們的心得堅固、得建造。

三、刻變時翻的心：
      大多數的基督徒沒有堅固的心，他們的心刻變時翻，時常搖動。我們需要的是紮實堅固的心，不是容易改變的心。但按著我們天然的出生，我們的心是易變的。我們最善變的就是心。與人的關係上善變，甚至與主之間也是這樣。帖撒羅尼迦前書三章十三節保羅關心帖撒羅尼迦人的信心和愛心。他盼望他們的信心得著補足，並且他們的愛心增多洋溢，好使主可以堅固他們的心。
四、無可指摘的心：
      主要我們的心得堅固，無可指摘。但我們的心是刻變時翻。我們的心若在紮實的根基上得著固定、建造並堅固，我們的心就會無可指摘。有時候我們批評別人刻變時翻，但我們自己也是善變的。在天然的生命裏是善變的。感谢主，我們會變，主不會變！
      因此，我們需要從主領受憐憫和恩典，使我們允許祂來堅固我們的心。祂正等待我們的允許，要在我們裏面作工來堅固我們。當我們的心得了堅固，我們的心就無可指摘。（大豐大區 王黃靖台）

      帖撒羅尼迦前書四章十五節：「我們現在憑著主的話，告訴你們這件事，就是我們這些活著還存留到主來臨的人，絕不能在那已經睡了的人之先」。保羅為何在十五節加上「還存留到主來臨」這句話，在十七節加上「還存留的人」這句話？這裏指明（至少是含示）有一些活著的人不存留了；有些活著卻不存留的人就是得勝者。
      得勝者被提與那些活著還存留到主來臨之信徒的被提不同。得勝者被提是在末了三年半大災難之先。換句話說，得勝者是在大災難以前被提；啟示錄三章十節：「你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候」。但那些活著還存留的人，要在大災難末期被提，就是末次號筒吹響的時候（林前十五52）。這是帖撒羅尼迦前書四章所說的被提。就時間而論，這兩種被提是不同的；一種被提是在大災難之前，另一種被提是在大災難末期。不僅如此，二者的地點也不同。照著啓示錄十二章來看，得勝者要被提到三層天神的寶座那裏，但帖撒羅尼迦前書四章給我們看見，那些活著還存留的人要被提到空中，到雲裏！
      從十三節到十七節，我們知道死了和活著的信徒都要被提到主那裏，死的人必先復活，然後我們要與他們一起被提，在空中與主相會。
      這概要的說明，是根據神純正的話，叫我們對主的再來有大體的概念，我們基督徒應當過一種為著召會生活的聖別生活，這生活有一個盼望，就是盼望我們今天所事奉的主要回來。這種生活與墮落人類沒有指望的生活完全不同。保羅在以弗所書二章十二節描述不信的人沒有指望的光景「那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神」。
      感謝神，我們有指望，我們有神，所以我們要打那美好的仗，我常用哥林多前書九章廿六節提醒自己：「所以我這樣奔跑，不像無定向的，我這樣鬪拳，不像打空氣的」。所以我們要打美好的仗、跑盡賽程、守住信仰並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的獎賞！（大豐大區 田家鳯）

      帖撒羅尼迦前書五章六至七節：「所以我們不要睡覺，像其餘的人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。」
      夜間表徵是在一種消極黑暗的光景中，人睡了就什麼都不知道，醉了則是知覺麻木了，睡與儆醒相對，醉與謹守相對，我們不能像世人一樣感官麻木沒有知覺，需要儆醒謹守與仇敵爭戰。
      五章八節：「但我們既是屬於白晝，就當謹慎自守，穿上信和愛的胸甲，並戴上救恩之望的頭盔。」
      我們是屬於白晝之子，是蒙神所召有永遠生命的人。穿上胸甲及戴上頭盔是與爭戰有關，這裏指明是一個屬靈的爭戰，胸甲聯於信和愛，照著神的義，遮蓋並保護我們的心與靈；頭盔是救恩的盼望，遮蓋並保護我們的思想、心思。信、愛、望是真基督徒生活三個基本的構成成分，因為信與我們的意志、良心有關，愛與我們的情感有關，望與我們的悟性、心思的功用有關，這些都需要保護，才能維持我們真基督徒的生活。這裏所說的救恩之望，乃是盼望主的第二次來，因為主第一次的來，祂在十字架上的死已救我們脫離永遠的沉淪，而第二次的回來，乃是要救我們脫離那要來的毀滅，以及舊造敗壞奴役的挾制。所以我們需要在爭戰中儆醒並且謹守，完全清楚自己的處境，知道仇敵在那裏，也知道如何保護自己，如何反擊敵人，過一個儆醒謹守的生活，使主回來時我們可以被提，有分於主賞賜的救恩。（建興大區 王黃淑媛）