詩章和頌辭，乃是詩人對神的認識和經歷所寫成的精華。好的一首詩歌不僅有好的曲調，讓人容易唱也容易產生共鳴，我們也學習珍賞其中神聖的真理和生命的經歷。
因為詩章、頌辭和靈歌不單是為著唱，更是為著說，為著教導和勸誡。第二節：「歲月消逝，榮華衰敗，天地廢去，事物更變，」這是描述舊造的景象。「人今拒絕神的大愛，那日惟有求助山巖；」說出不接受福音者可憐的光景。但是我們不該失望、灰心，因為「神的大愛不會稍改，何其無法測量；」神樂意賜恩，免人罪債，「大施恩貸，對人罪債，聖徒、天使同唱。」第三節：「縱令洋海盡是墨汁，無邊穹蒼都成白紙，」「田間草桿根根筆枝，世上眾人個個文士；」這是情感發表和文辭修飾，與真理的亮光和啟示無關。末了說，「若寫神的大愛無極，一切猶感缺欠；」「墨乾、筆棄、紙罄、人敝，未能寫出半點。」因著無法進一步描述神的大愛而感到失落，墨水漸乾、筆會棄用、紙張用罄、人老氣衰，窮極一生仍未能描述祂的愛。這首詩歌的曲調很容易打動聽眾的情感，然而在描述神的愛上，令人淺嚐即止，意猶未盡。作者的結語乃是只能說出半點。
詩歌第25首，作者是李常受弟兄（調是Henry Stephen Cutler所作）。本首詩歌滿了神聖真理的啟示，如同詩篇裏的上行詩，除了第一節和第八節為開頭和結語，中間有六節詩，就像有六個臺階的坡道，從基督的成肉體、十字架上的死、我們有分神的生命和性情、靈裏的變化、眾子進入榮耀和生命變化完成等。一步一步帶我們走上行路。第一節：「父阿，你賜何等慈愛，我們衷心感銘；」以讚美父的慈愛為敬拜的開始。「因此我們前來敬拜，稱頌你的聖名。」眾子的感謝，並稱頌父的聖名。第二節：「你已敞開你的胸懷，將你心意顯明；」子是父懷裏的獨生子，藉著成為肉體來到人中間。「且在子裏已經出來，將這心意完成。」子藉著作為神人，將父顯現出來。第三節：「為愛我們你捨愛子，叫祂來此受死，」神愛世人，將祂獨生的愛子賜給我們，並死在十字架上擔當我們的罪（約三16~17）。「好叫我們成為眾子，與祂同作後嗣。」基督藉著死與復活而產生神許多的兒子（來二10），信徒在生命裏長大而成為基督的後嗣（羅八17）。第四節：「我們因祂有你生命，永遠得你為父，」作為神的兒女，我們有祂的生命和性情，我們稱神作阿爸父，是何等的甘甜（羅八14）。「有分於你神聖性情，得享你的豐富。」藉著神聖的性情分賜到我們裏面，神聖的豐富成為我們的享受。第五節：「你差子靈進入我靈，使我稱呼阿爸；」藉著基督從死裏復活，神就差出祂兒子靈，進入我們的心，呼叫阿爸父（加四6）。「靈裏重生、靈裏印證、靈裏使我變化。」生命的重生是開始、過程是分賜、蓋印，結果乃是變化。第六節：「帶領眾子進入榮耀，乃是你的目標；」得榮耀乃是分賜的結果，也是神經綸的目標。「與你兒子畢像畢肖，必使我們達到。」這就如約翰所說，我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的（約壹三2）。第七節：「在這變化過程之中，凡事有你引領；」主的帶領使我們在生命裏一步一步的長大。「力上加力、榮上加榮，直到變化完成。」生命的變化完成，就如同毛毛蟲長大成蛹，最後破繭而出就是牠的得榮。我們也是如此，直到生命變化完成。最後一節與第一節相互呼應：「父阿，你賜何等慈愛，我們永遠感銘！」衷心的感銘，成為永遠的感銘。「永遠俯伏、永遠敬拜、永遠稱頌你名！」
比較這兩首詩歌是相當有意義的。在編排上這兩首詩歌是相連一起，若是單用唱詩的角度，我們會喜歡唱前首，原因是曲調優美，易生共鳴；但若深入其中的真理，我們對於神的大愛，仍猶感缺欠，滿了歎息。但在後首詩歌中，我們真是衷心感銘，關於神的愛，滿了啟示和亮光。詩歌一節一節地帶我們往前直到錫安山，這是我們榮耀的定命，父是永遠配得榮耀、尊貴和能力的，我們要稱頌祂的名，直到永遠永遠！（完）（洪明凱）
口述筆描有窮，惟有神愛無盡，進榮耀愛至極－欣賞詩歌24及25首（一）
