第一節
基督雖能千回降生於伯利恆,若未活你心內,救恩仍是無成。
各各他的十架,還不會拯救你;在你裏的十架,纔有能醫治你。

第二節
人哪!你愛何物,你就變成該物;成神,你若愛神;成塵,你若愛塵;
你出,神就進入;你死,神就生甦;無你,就有基督;無物,就得萬物。

第三節
你若要得著神,切勿跟從智慧;「愛」是最短路徑,使你免去紆迴。
你若不為自己尋求甚麼利益,神的榮耀自己,就要充滿了你。

副歌
哦!基督的十字架,我接你進我心,使我脫自己管轄,完全憑主而生存。

 這首詩歌第一節說:「在你裏的十架,纔有能醫治你。」我們墮落的人原是死的,並且滿了罪。但基督將我們的罪歸在祂自己身上,並且在木頭,十字架上,擔當了我們的罪,在那裏為我們一切的罪受了神公義的審判。基督在十字架上的死是傷,那傷,那死,醫治了我們的死。如今我們成了活的。一面,基督那醫治我們的傷,使我們藉著祂的死脫離罪;另一面,這個醫治點活我們,使我們得以向義活著。
 基督十字架的主觀方面,今天藉著那靈仍在我們的經歷中繼續著。賜生命的靈在我們裏面不斷的作工,在我們的生活中完成基督十字架的主觀方面。基督的死在我們與罪之間畫了分界線。如今藉著祂的死,我們得以脫離罪。這是在我們的經歷中,藉著賜生命的靈在我們裏面的工作,十字架客觀的一面對我們就成了主觀的。我們呼求主的名,並與祂有交通,賜生命的靈就在我們裏面運行。自然而然我們就經歷十字架主觀的工作,在我們與罪之間造成分別,使我們自動向義活著。(摘自《新約總論(三)基督(二)》第七十一篇)


 第二節:「人哪!你愛何物,你就變成該物;成神,你若愛神;成塵,你若愛塵。」這節說出,我們愛何物,就會變成該物;要活神,就要愛神享受神。
 在創世記一、二章裏,神照著自己的形像造人以後,就把他帶到生命樹跟前。這表明人雖然有神的形像,卻沒有神的生命。人像一張照片,照片有人的形像,卻沒有人的生命。亞當受造就像神的照片一樣,沒有永遠、非受造的生命,沒有神的生命。這生命是由生命樹所表徵的。而神把這個還沒有神聖生命的人帶到生命樹那裏,叫他可以喫生命樹的果子。亞當如果喫了生命樹的果子,就會領受神的生命。當然,我們知道亞當那時候並沒有喫生命樹的果子,但神原初的心意是要那位照祂形像造的人能夠有神的神聖生命。(摘自《神聖經綸的中心觀點》第一篇)


 神要提醒我們,祂對人的心意必定要實現。人的不順從只能暫時打個岔。神不變的心願是要作食物被接受到祂的造物裏面,使兩者能成為一。祂的思想不是要人審慎行事,並且尊祂為創造主,對祂有適當的敬拜。不是!這樹在那裏宣告:「這裏有神的生命。把這生命接受到你裏面,並且憑這生命而活。」
當基督來時,神又一次以可喫的方式將祂自己賜給人。「那喫我的人,也要因我活著。」(約六57)我們所喫的就被我們的身體所吸收,並且成為我們的一部分。同樣的,藉著接受神的生命進入我們裏面,祂就成為我們,我們也成為祂的彰顯。當我們敞開從基督的話裏接受祂時,就有分於生命樹。甚至在新耶路撒冷裏祂仍是我們的食物和飲水。(摘自《生命信息》第二十六章)


 第三節說出,最短的途徑就是「愛」。主耶穌和使徒保羅都強調一件事實,就是遵守律法乃是一件愛的事。當人問主那一條誡命是最大的,祂回答說:「你要盡心、盡性、盡意、盡力,愛主你的神。」(可十二30)保羅在羅馬書十三章八、十節說:「愛人的就完全了律法」,因為「愛是律法的完成」。在加拉太書五章十四節保羅宣告說:「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」我們若要維持自己的地位,為我們的權利和利益而爭,怎能愛別人呢?這樣,不過表明我們只愛自己。然後我們不會遵守律法的條例,反而會干犯這些條例。我們要遵守這些條例,就必須虛己、自己卑微、取最低的地位,並看自己為無有。我們必須甘願犧牲我們的地位、權利和利益。這就是作奴僕,奴僕除了服事別人,並為別人犧牲自己以外,別的什麼都不知道。(摘自《出埃及記生命讀經》第六十八篇)
 如今基督的十字架已經在我們的心裏,若要脫自己管轄,完全憑主而生存。我們都要向主有一個禱告:「主,你必擴增,我必衰減。」(約三30)(王荏賢)