3月26至4月1日　恢復本聖經讀經進度：弗四11~五26

問題一：
使徒保羅在以弗所四章十五節說到：「惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。」請問：
①為什們我們需要在愛裏持守真實？
②「真實」是什麼？我們該如何持守？
③為什麼只有「惟在愛裏」才能持守真實？

參考：
①《以弗所書生命讀經》第四十五篇，《如何治理召會》第五篇—
藉著在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裏面。我們長大，不是因著某種與道德行為有關的誠實或真誠。而是我們在生命裏憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裏的長大。並且就不再作小孩子，不會被教訓之風所搖動，被漂來漂去並被搖蕩。
我們持守真實的結果，乃是在一切事上長到元首基督裏面。原來我們什麼事都不在基督裏，但因著我們在愛裏持守真實，結果我們就在一切事上，長到基督裏面。這裏希臘文的意思，不僅只有長進，更是指長到元首基督裏面。原來你我整個生活為人、一切行動，都不在基督裏，也不與基督發生任何關系；現在因著你我在愛裏持守真實，到一個地步，你我的整個生活為人，所作的每一件事，就都長到基督裏面。

②弗四15註2，《以弗所書生命讀經》第四十五篇，《如何治理召會》第五篇—
　這裏真實的意思是真實的事物；按上下文，是指基督和祂的身體，這二者都是真實的。十五節的真實是指真實的事物。宇宙中真實的東西、實在的事物，乃是基督與召會。惟有說到基督與召會，我們才實際的摸著真實。
什麼是真理？神成為肉體，神在肉體顯現，就是真理；持守真理，就是把神在肉體顯現這件事持守住。若是一位弟兄講的道很感動人，但卻沒有叫人摸著基督，那就無論他講得多動聽，我們都不能要。我們要持守真理，意思是我們只要一種道，就是神在肉體顯現的道；這就是在愛中持守真理。面對那些教訓之風，我們需要持守真理，這個真理就是神在肉體顯現。
　曾經有人借給我一本書，內容是一位美國弟兄花了許多工夫，在猶太地考察猶太人復國的事。初看此書時，我也覺得很有意思，但事實上，連這樣的書，也都有一點教訓之風的危險；因為我可能因著研究，而沒有留在與基督的交通裏。這件事並不是異端，但卻很可能為撒但利用，作為教訓之風把人吹走，叫人不持守真理。
所以，我們需要持守真實，不要中了那惡者的詭詐作為和欺騙手法，以致進入錯謬的系統中，被教訓之風吹走。這教訓之風，可能是純全的道理，甚至是聖經的道理，卻不是真理；因為沒有給人看見神的兒子在人裏面作生命，沒有給人看見基督在人裏面作一切。

③《以弗所書生命讀經》第四十五篇，《如何治理召會》第六篇—
　保羅在十五節說，我們都該在愛裏持守著真實。這是在我們裏面基督的愛。藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體。這裏的愛不是我們自己的愛，乃是神那先愛我們的愛。現今我們以神這愛我們的愛來愛主，並彼此相愛。我們乃是在這樣的愛裏持守著真實，就是持守基督同祂的身體。
沒有一個不愛主、不羨慕主的人，能活在主裏面；沒有一個不愛慕主的人，能一直讓主在他裏面有地位，讓主在他裏面作一切。只有愛慕主、要主的人，才能讓主活在他裏面。這樣的人，不要任何不以主作中心和內容的事物；他單純的愛主自己，要主自己。這就是在愛裏持守真實。所以，我們若真活在這樣的愛裏，單純的要主自己，我們定規持守神在肉身顯現、神與人聯結的真理。我們越這樣愛主，我們裏面就越增加基督的成分；這樣的人越多，在召會裏就越有基督的身量，越叫身體在愛裏把自己建造起來。

問題二：
關於以弗所書四章十七至廿四節，說到照著那在耶穌身上是實際者而學基督，保羅首先勸勉我們並向我們見證，我們不該再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人，反而應當照著那在耶穌身上是實際者的生活，行事為人。請問：
①「照著在耶穌身上是實際者」是什麼意思？
②照著在耶穌身上是實際者而學基督的條件為何？
③我們在受浸時，就已脫去了舊人並且穿上了新人。請問經歷並實化此事實的關鍵為何？

參考：
①弗四21註1—那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。

②弗四22，24—
在從前的生活樣式上，脫去了舊人（22），並且穿上了新人（24）。

③弗四23《以弗所書生命讀經》第四十七篇—
在心思的靈裏得以更新。
　我們藉著心思的靈得以更新，好在經歷上成就脫去舊人以及穿上新人所完成的。脫去舊人以及穿上新人，乃是已完成的事實。現今我們必須藉著在我們心思的靈裏得以更新，來經歷並實化這些事實。當這些事實在經歷中被實化時，我們就過著與耶穌的生活相符的生活；這就是說，我們過著實際的生活，就是有光照耀且彰顯神的生活。當我們在我們心思的靈裏得以更新，而施行脫去舊人並穿上新人的事實時，我們所過的生活，就是照著那在耶穌身上是實際者的生活。

問題三：
以弗所書五廿二至廿六節說到妻子與丈夫之間的關係，乃是基督與召會的豫表。請問：
①此段經文為何要先提起妻子，再提及丈夫，這樣順序的安排有何用意？
②保羅對作妻子的勸勉是什麼？對作丈夫的勸勉是什麼？
③在生活中如何能有愛及服從？請分享您的經歷。

參考：
①弗五22註2—
使徒在關於婚姻生活的勸勉裏，首先說到作妻子的，因為作妻子的，像創世記三章的夏娃，比作丈夫的容易偏離正路。彼得前書三章七節說，妻子是軟弱的器皿。保羅在關於妻子與丈夫，兒女與父母，奴僕與主人的勸勉裏，都是先顧到軟弱的一邊，然後才顧到剛強的一邊。

②
ａ. 弗五22，22註3，《以弗所書生命讀經》第五十二篇—
「作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主。」
　作妻子的，多半欣賞、尊敬別人的丈夫；因此，使徒勸勉作妻子的，不論自己的丈夫怎樣，都要服從他，如同服從主。保羅用同樣的原則，對作丈夫的說話，勸勉他們要愛自己的妻子。我們若想照著實際，憑著恩典，並在愛和光中生活，就不可將自己的妻子或丈夫與別人的比較。
保羅在廿二節勸勉作妻子的，要服從自己的丈夫。作妻子的，多半欣賞、尊敬別人的丈夫；因此，使徒勸勉作妻子的，不論自己的丈夫怎樣，都要服從他。這話指明作妻子的有一個傾向，將自己的丈夫與別人的丈夫比較。作丈夫的對他們的妻子也可能如此。如果我們缺少恩典或不活在神的光中，我們也許會作這樣的比較。這是撒但破壞婚姻生活的詭計。在訂婚時，你也許認為，你所計畫要嫁的人是最好的。但是嫁給他之後，你也許開始將他與別人比較。因此，保羅勸勉作妻子的，要服從自己的丈夫，不要作比較。
ｂ.弗五25，弗五25註1、2，《以弗所書生命讀經》第五十二篇—
「作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己。」
與服從相對的是管轄；但使徒並沒有勸作丈夫的管轄妻子，乃是勸他們愛妻子。在婚姻生活中，妻子的責任是服從，丈夫的責任是愛。妻子的服從，加上丈夫的愛，就構成正確的婚姻生活，也表徵正常的召會生活─召會服從基督，基督愛召會。
　丈夫對妻子的愛，必須像基督對召會的愛，甘願付出代價，甚至為妻子死。
對丈夫的要求比對妻子的要求重得多。服從一個人，不像為一個人捨了自己那樣難。捨了自己就是成為殉道者，犧牲你的性命。作丈夫的要愛妻子到這樣的地步，以自己作代價。他們必須甘願付出極大的代價，甚至為妻子死。

③《以弗所書生命讀經》第五十四篇—
　基督對召會的愛是為著聖別並聖化召會。愛是神的元素，就是神的內在本質。本書的目標，乃是帶我們進入神內在的本質，享受是愛的神，在神愛的甜美裏享受神的同在，而像基督那樣愛人。 
　而生命水洗滌的潔淨乃是在話裏。這指明話裏有生命的水，這是由祭壇和帳幕之間的洗濯盆所豫表的。一天倪柝聲弟兄說到讀聖經。一位姊妹告訴倪弟兄，她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問倪弟兄，她這樣一直讀聖經有甚麼用。倪弟兄回答時，說到中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裏，再提上來，上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時，水都從籃子漏出去了。雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。願我們都受激勵，一再到主的話這裏來得洗淨。讓我們把我們的籃子放在話的水裏，再把牠提上來。水可能流過籃子，但我們要得著潔淨。
這樣的洗滌完全是憑著生命，並憑著生命的保養而發生的。願我們都得激勵，住在基督這保養的源頭裏面，並且接觸主的話，以得著滋養的元素，使我們能生機且新陳代謝的被洗滌，除去一切的缺點和老舊。藉著這樣的洗滌，召會就得以完全，成為榮耀的召會。